红色圣公坛村，是朱德、陈毅湘南起义的重要活动据点。中国革命千磨万折，探索前行的底气则全在人民的拥戴和支持。朱老总对后代叮嘱最多的一句话是：“不能忘记人民的恩德!”

　　从溶家洞出来，是白沙圩乡的圣公坛村。这是一个静美山村，小桥流水，青山如黛，一条长长狭谷通到山外的白沙洞，有十几里长。玉水，在这里出山，汇集了多股山溪，冒着水花，沿狭谷潺潺而下。恬静、宁谧、幽美，没有山外的热烈和喧嚣，但圣公坛却是当年湘南起义的后方营所在地，是朱德、陈毅在广东三河坝受挫以后，率领部分南昌起义部队到湘南寻路的一个重要红色据点。

　　圣公坛村党支部书记刘桂发，向记者讲述了朱德和后方营的许多故事。

　　1928年1月12日，朱德、陈毅在县城取得年关暴动胜利后，为避敌锋芒，于1928年1月21日撤离县城，向梅田、浆水、碕石转移，1月26日经水源山、大井头和一六观音寺，进入笆篱，在莽山东南麓圣公坛，遇到当地一支农民武装的阻拦。原来，这一带是湘粤交界之地，盘踞在广东西山、称架等大山的土匪常来侵扰抢掠，各村都成立了自己的自卫武装。圣公坛农民武装有30多人，都是会武功的青壮年，为头的人叫王光佑，武艺十分了得，豪爽仗义，在当地很有些名气。胡少海的岳父是本地桐木湾人，与王光佑有交情，朱德便写了一封信，要胡少海的岳父李似南先生和毛科文等人带了6支驳壳(下转2版②)(上接1版②)枪送到王光佑家里。王光佑了解到朱德、陈毅是正义之师，为老百姓打天下、谋福利，当即表示要带自己队伍参加工农革命军，并与朱德喝鸡血酒结拜兄弟。朱德将这支农民武装改编为工农革命军后方营，任命王光佑为营长，曹嗣仁为副营长，张登騵为党代表。附近几个村的青年纷纷报名加入，队伍一下子扩大到120人。同时在圣公坛新庙设立了工农革命军后方营医院，将60多名伤病员转移到此进行治疗。随即又在后坛岩建立了兵工厂。一时间，这个小山村熙熙攘攘，热闹非凡。后来被人们称为“小井冈”，而王光佑的经历和变化又颇类井冈山被收编的王佐和袁文才，都是由江湖绿林好汉转入革命的豪雄。

　　这一带农民很穷，又常受兵匪骚扰，共产党领导的工农革命军来了，要实行耕者有其田，过去做牛做马的人当家做主人，全村男女老少都积极踊跃投入到这场革命中来，站岗，放哨，挑木炭，送粮食，为伤病员上山采草药，下河洗衣被。当时，医院没有消毒药水，有的伤员伤口感染了，当地农民到农妇中找奶水洗伤口，在家里熬好稀饭送到医院一口一口喂伤病员吃。而朱德、陈毅等工农革命军领导一有空就到老百姓家里问寒问暖，了解群众疾苦，军民亲如一家。

　　村里有一个很有名的草药郎中叫姚运生，外号“姚疯子”，自小钻研医道，懂得很多神奇秘方，尤能治无名肿毒，手到病除，在当地有“神医”之称，是工农革命军后方医院特聘的主治医生。其时，朱德正患一种“背花”恶疮，自南昌起义以来，把他折磨得痛苦不堪，中西医都治过了，收效甚微。王光佑向朱师长介绍了姚运生，姚运生看过朱德背上的“背花”疮以后，立刻上山采草药，只敷了一副，黄毒水就出来了，敷到第三副，脓头扯出来了。为了让朱师长好得快一些，他把自己珍藏的贵重药物麝香也用上了，朱德说：“这药好啊，一敷上，口子就收拢了，凉丝丝的，一点也不痛了!”姚运生的婆娘为了祈愿朱师长的毒疮快好，天天晚上到路口摆香请神，又跪又拜……

　　刘桂发支书对记者说，解放后，朱德请姚运生去北京玩，姚运生在中南海只住了三天就要走，怎么也留不住，临走，朱德要送他点东西，问他要什么，姚运生鼓起勇气才说了一句：“想买点麝香，这种药外面不好买。”朱德很感动，这位农民，到了北京中南海心里想到的还是为人治病解难!朱老总的大女儿朱敏多次到圣公坛看望这里的人民。最后一次是2004年，她说：“没有圣公坛的父老乡亲，没有姚医生，在当时情况下，父亲的病很可能进一步恶化，后果不堪设想。父亲常对我说，人民恩德不可忘啊!”

　　在随后的一系列战斗中，特别是打许克祥的战斗中，圣公坛后方医院和兵工厂发挥了重要作用。

　　记者来到圣公庙，这里翠竹掩映，奇岩耸峙。老厅堂倒了，旧基还散放着石柱、石礅、石门槛。靠崖一边，有新砌的一间殿室，不大，有菩萨，有香案。门额上写的是“仙真寺”三字，是仙不是佛；仙也不是道家名仙，不是老子，不是黄石公，也不是丘长春、陈抟老祖，而是本地“三圣公”。这“三圣公”何许人也?本是逃荒到这里的三个难民，有一天偶得了上天赐予的三个仙桃吃了，三个人立刻变成了神仙，为当地百姓做了不少好事，百姓为他们建了庙祭祀。这座“仙真寺”十分灵验，消灾纾难，几乎有求必应。朱德听说后特地到庙里来看看，却不见菩萨，原来老道士将三圣公的偶像藏到后面岩洞里去了，听说共产党反对迷信，见菩萨就烧。朱德帮道士抬出菩萨摆上神台，然后很庄重地行了三鞠躬，他说：“信仰不是迷信，共产党主张信仰自由。这三圣公为老百姓做好事，应该受到人们敬重。当然，老百姓要真正翻身过好日子，还要靠自己起来革命，推翻这个不合理的社会才能实现!”朱德和工农革命军来到圣公坛以后真心实意为百姓的言行深深感动了庙里的老道士，他每天做功课时都要为朱德的工农革命军祈福消灾，在打许克祥的那些天里，老道士专门做了一场法事，祈愿工农革命军旗开得胜，马到成功。朱德听人说了，十分感动，他说：“这就是民心啊!得民心者得天下，共产党为劳苦大众谋福祉，顺天意，行大道，一定会取得最后胜利!”

　　接着，记者来到后坛岩工农革命军兵工厂所在地。石洞深近70米，高约5米，平均宽度约4米，洞内又有三个叉洞，三个出口。皆为白色硅石灰石岩体，蔚为壮观。据村民介绍，当年国民党“清乡队”一次次围攻圣公坛，王光佑在1928年2月23日战死；7月，国民党正规军出动，加上“清乡队”共2000多人进剿，张登騵、曹嗣仁、王廷芳等率后方营战士苦战三天三夜，最后全部战死和被俘。据统计，后方营共牺牲60多人。湘南起义中共有一万多人被杀，他们中除了共产党人、革命战士，更多的是支持革命的普通群众。宜章人民为中国革命的胜利作出了巨大贡献。谭震林曾这样说到湘南起义：“留在三河坝那部分力量，假如不能保存下来上井冈山，而井冈山只有秋收暴动的那一点力量，就很难保存下去。”

　　要奋斗，就会有牺牲，人间正道是沧桑，从古至今，别无选择。站在后坛岩山上，记者心潮起伏，思绪万千。今天的中国还在探索，还在奋斗，无论要经历多少风雨曲折，只要始终扎根人民、依靠人民、服务人民，中华民族崛起之梦，就一定会实现。

　　古色腊园陈家，是湘南边陲乡村文化的样本。古民居、古戏曲、古情古调，处处彰显中国传统社会以人为本、崇德向善、奋发有为、和谐和美的特质。人的一切活动，延伸下去，都是某种形态的文化精神。

　　记者循着玉水河出了狭谷，来到白沙洞，眼前顿时一片开阔，河两岸，阡陌纵横，村落点点，竹树蒙茸，鸡鸣鸭应，呈现在面前的是一副浓郁的传统乡村风光，到处可以感受到醉人的泥土气和烟火味。

　　腊园陈家村是这一带比较大的一个村子。全村有778户人家，共3400多口人。这是烤烟大村，今年烤烟种植面积达1080亩，共70间烤房烤烟。村支书陈旺俊告诉记者，村里几个种烟大户一般承种70-80亩土地，年收入超过10万元。村里帮助统一流转土地，统一收购，统一价格，这是第4个种烟年，大家都有了经验，尝到了甜头。

　　但特别吸引记者的是村里的一幢幢保存完好的古民居。一色的青砖青瓦，一色的石栏石槛，一色的画栋雕梁，一色的飞檐翘壁；每栋屋的内在形制也大体相同：过厅、正厅、天井、照壁、倒寺屋、东西厢房，神龛、供桌；巷道横直相通，一律青石板铺就，规整而平坦；屋背座落有致，满眼深灰，一片幽幽古意。

　　最打眼的是门匾文化。家家大门上头都用浓墨大字挥写起各种匾题，如“和为贵”、“谦受益”、“寿如山”、“忠孝持有”、“耕读传家”、“绎思英烈”、“奎聚璧联”、“浑金璞玉”、“景星耀临”、“孝廉方正”、“青屋藏书”，等等。有的人家，在匾额上嵌以浮雕绘画、诗联，更显精致儒雅，书香之气沛然。

　　室内文化多姿多彩，娱人眼目，启人心智。天井墙面上有这样一些对联：“敦行孝友师张冲，培养芝兰拟谢安”；“不羡莺迁超旧迹，伫看风起壮新居”；“半榻松风披北苑；一帘花雨读南华”，等等。正厅柱子上有这样一些对联：“许多世家无非积德，第一人品还是读书”；“齐家典则存三礼，经国文章在二南”，等等。用典造意，都在文、史、哲众多典故人物中穿行，表达崇德向善、尚学好进、奋发有为、和谐和美的生活理想和人生追求，渗透了儒家文化修身、齐家、治国、平天下的基本精神。

　　做导游的陈品奎对记者说，如此数量众多，且保存完好，又充满了传统文化气息的乡村古民居，陈家村在全省也屈指可数。2012年11月，该村被评为“湖南省特色旅游名村”，今年申报了“国家特色旅游名村”，电话通知已获得通过。

　　然而让记者感到困惑的是：如此精雅、规整、书香气盎然并具有相当规模的这片古民居是怎么建起来的，又怎么保存下来的呢?

　　据介绍，腊园陈家村始建于明永乐九年。开基公陈闻中，是从茶陵调防到莽山脚下镇乱防匪的一名千总。他看中这块风水宝地，就在这里落脚生根，开子发孙。由于家学渊源，这位千总虽以带兵打仗为职守，却十分重视中国乡村“耕读传家”的精神，期望子孙通过科举中士的正途开辟前程，光耀门庭。到清乾隆年间，人才辈出，据说村里一位业儒麾下竟出了七个秀才，(下转6版)(上接5版)之后还出了不少举人、进士。至今，陈氏宗祠的门廊上仍挂着“拔贡”和“举人”两块匾。近代，出了著名的辛亥革命同盟会员陈维藩，宜章县第一任教育局长陈敦岸，与毛泽东在湖南第一师范同学的陈时夏，等等。以文兴村，以礼化俗，成为这个村贯穿600年的基本理念和方向。

　　说到“以礼化俗”，陈品奎津津乐道，他向我们介绍村里的戏曲文化，介绍村里祁剧班子的兴盛。清末，村里就开始学唱彩调，后来学唱祁调，是坐唱不是演唱，但因为唱功好，远近有名，常在湘粤边境一带村镇给人唱堂会。到民国初年开始学演唱。解放初，全村派钱从广东乐昌请了一位祁剧师傅到村里专职教授祁剧，影响很大，主要剧目有《秦香莲》、《珍珠塔》、《打金枝》、《草船借箭》、《打渔东家》、《黄鹤楼饮宴》、《抢绣球》、《穆桂英挂帅》等，寓教于乐，将儒家的忠、孝、节、义灌输到村民的日常生活。

　　在村里的民居建设上，全村人统一规划，讲究规格品位，突出文化精神，一代一代，无论发了财的，做了官的，稍有一点出息，积聚了一些实力的人家，都仿照相同规格，建起自己的华居，形成该村独特的民居文化品格。

　　建筑是凝固的艺术，永久的文化。在耳濡目染、潜移默化中陶冶人、感染人、教化人。村里人团结互助、同心同德，有一种巨大的凝聚力和亲和力，在抵御兵匪侵扰和自然灾害中，体现出众志成城的群体力量。

　　村里的民团特别能战斗，是笆篱堡团防力量的中坚，村里至今还流传着“二十四雄”即二十四条好汉的佳话。清咸丰5年(1855年)，县志记载笆篱勇在良田剿匪战斗中的杰出表现：“笆篱勇之作战，脱裤围腰，头戴藤笠，手执刀牌，进退便捷，以一当十。”

　　采访中，当地群众说，当年王光佑在与周边民团的争斗斯杀中，吃腊园陈家的亏最大。这是用一定文化精神武装起来的宗法制农民武装与江湖绿林力量的相较。中国底层社会是一种自治型的超强结构，成为中国封建专制体制绵延数千年的坚实基础。

　　采访中，记者还了解到，腊园陈家之所以能建起那么多精雅民居，虽与村民的勤俭努力有关，但还是有一笔横财起了大作用。说是有一队私贩烟土(鸦片)的土匪进村以后，连夜外出，便再也没有回来，十几担烟土就落到了村人手里。得了横财，没有滥花，用在正道上，建了书塾，买了公田，奖励发愤读书的学子，又建起第一批高档民居。关于这笔横财，在外村，则流传另一个版本，说是该村民团厉害，贩运鸦片的土匪闯进该村以后，一个人也没走脱，陈家村开始富起来，但也有负面作用，自此有少数村民沾上了抽食鸦片的恶习。无论哪一种版本，都透露了两个不争的信息：一是确实得过一笔横财；二是陈家村民团力量可怕。

　　村民对记者说：“我们陈家村的人，没事不惹事，有事不怕事。”这是一种成熟、有底气的从容。文化治村，以礼化俗，积以时日，必作用于人格品性的塑造，沉淀于一个地方群体性格的养成。人的一切活动，包括行为方式和思维方式，说到底都是某种形态的文化精神。由文化治村，想到文化治国，给人启示深深。

　　陈家村的村民深明大义，襟怀宽阔，据说，胡少海和彭儒、陈正人夫妇都在村里避过难，得到过精心照料和保护。

　　这里的村民至今热爱书法、绘画，喜欢写诗。村委会会计陈海章当场为记者作画。陈品乐和陈品奎的诗在县、市一些刊物发表。

　　这是老支书陈品乐的诗：“此山未上十余年，梦绕魂牵思旧园。昔日茶花香遍地，今朝果木满山川。脑中杨古依依路，岭下横冲汩汩泉。不尽风光留客久，几回回首意绵绵。”

　　这是陈品奎的诗：“金秋八月桂花馨，乡社艺团名义城。檀板金钹声好辩，老生小旦艺堪评。一台古韵新人赏，两个文明浮世情。今日祁风山寨盛，颖川处处唱升平。”

　　玉水河在这里转了一个湾，除留下一片沃土，还营造起中国乡村文化的特有氛围和力量。